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　　本書第十章已經講過，莊子認為圣人無情。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他"以理化情"。《世說》記載許多人而無情的故事。最著名的是謝安（320-385年）的故事。他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉。秦帝親任統帥，自夸將士之多，投鞭長江，可以斷流。晉人大為震恐，但是謝安鎮靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵抗侵略。公元383年進行了歷史上有名的淝水之戰，謝玄贏得決定性勝利，趕走了秦軍。最后勝利的消息送到謝安那里的時候，他正在和一位朋友下棋。他拆信看了以后，把信擱在一邊，和先前一樣，繼續下棋。這位朋友問前線來了什么消息。謝安還是那樣平靜，答道："小兒輩大破賊。"（《世說·雅量》）

但是，一個行為的性格完全取決于：這個行為究竟是一種持存的、現實的存在呢，或者僅僅是一種不能持存的意謂中的東西。行為的對象性并不改變行為本身，它只表明行為究竟是什么，換句話說，只表明它究竟是什么或者什么也不是。——。。。。。。。。

式。但是由于他的天性本比他的教唆者為好，在兩種力量的作用下，他終于確定了中間

　　那些貧困地區的孩子和城市的孩子交朋友后，一下子看到了希望，知道生活并不總是那么苦。

　　確實，那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人，必定是全瞎了，要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素，不在于內在的本質，不在于這兩種現象的核心部（兩者中的這種核心類似該個體的意志）；我們發現它在于次要的東西，在于智力，在于知覺能力的程度。不錯，后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力，是無可比擬地更高得多；雖然如此，這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育，換句話說，可歸因于肉體的一個單獨的部分，即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面，人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的，卑視動物，過于崇拜理性的朋友們認識到，如果他們是由他們的母親哺育大的，狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤，我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實，乃是它體系中的一個缺陷，承認這一點要比把它永恒化好。然而，使人更為驚愕的是，除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致，只是表述不夠有力，也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講，似乎不容置疑，它一樣也有個上帝變人或者化身（Avatar）的觀念，起源于亞洲，也許是從埃及傳到猶太；所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光，它最初落在埃及，又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面，基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大，但在這樣情況下，我們可以看到它對動物無情的適當象征：施洗者約翰來到我們面前，除他穿的是毛皮衣服以外，一切方面都像一位印度教游行托缽僧（SanB ngasin），眾所周知，這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來，都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后，才能得到這本書。所以，現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有：福音書中彼得撒網打魚的故事說，救世主很明顯地是為捕到的魚很多，船壓得要下沉而祝福（《路加福音》第5章第1-10節），這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說，后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列，當漁網仍在水下時，他便從漁人們手中買了這一網魚，以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關，可以肯定地斷言，對活著的動物殘忍的人，不能夠是個好人。再者，這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此，例如，有靈敏感受性的人，當認識到在突然發火大怒或醉酒時，本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗，他們的馬，他們的猴子，就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣，感到同們懊悔，同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是，在后一情況下，這一懊悔，這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說，他在印度打獵時殺死一只猴子，他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光，他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W．哈瑞斯（Harris）的喜歡戶外運動者，一個真正好獵手，有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地，純為縱情狩獵，1838年于孟買出版的一本書中，描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨，在他不停地尋找他的獵物時，發現所有的象都逃離了附近鄰舍，只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們，忘記一切恐懼，帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情，向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子，仿佛向他們求教。"當時，"哈瑞斯說："我實在為我干的事情感到無限懊悔，感到似乎我犯了殺人罪。"

2020-10-09 　　但是，我們對文明提出的要求并未停止，除了美以外，我們還要看到清潔和秩序。當我們讀到在斯特拉特福的莎士比亞父親家門前有一個很大的垃圾堆的描述時，我們就會認為莎士比亞時期的英國鄉鎮的文化水行比較低。當我們發現威那瓦爾德①的道路上亂扔的廢紙時，我們便義憤填膺并將之稱為“野蠻”（與文明相對立）。我們覺得一切污穢都與文明相悖，我們也把清潔的要求擴展到人體。當聽到太陽王（Roisoleil）②身上有股令人討厭的氣味時，我們感到吃驚。在愛色拉島上③，當我們看到拿破侖早晨漱洗用的小臉盆時，我們不禁搖頭。

2020-10-09 比。他把父母親之間發生的事包含在暴力和掙扎的概念下。他并且找到對此觀點有利的證

2020-10-09 　　民間傳說糞便表示財。夢見糞便會發財。在過去，的確有時是這樣的，但是現在已經基本不是了。為什么呢？因為過去農民種地，沒有什么化肥，要莊稼長得好，就得施糞肥。因此，糞便便意味著肥料。農民做夢時，用莊稼代表自己，有了糞莊稼就長得好，收成好了，人就活得好。錢對人來說相當于糞對莊稼。因此，糞便代表財。

2020-10-09 與人殊：意思是說，與人不同。這里應當說“人與人殊”

2020-10-09 4．不要擘開面包。