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　　可惜的是，這種方法有它的危險，有好幾種缺點。要從一種觀點去公正不偏地判斷別人，那是很困難的。歷史的最大弊病之一是，它從人類壞的方面描寫人的時候多，從好的方面描寫人的時候少；由于它感興趣的只是革命和巨大的動亂，所以，只要人民在太平政治之下安定地過著昌盛繁榮的生活，它就毫無記載，只有在一個國家的人民由于自己不能滿足自己的要求，因而就插手鄰國的人民的事情，或者讓鄰國的人民來插手他們的事情的時候，它才開始記述他們的活動，它在他們已經處在衰亡的時候才對他們進行描寫。我們的一切歷史都是從它們應該宣告結束的時候才開始寫的。我們對那些滅亡的民族的歷史，已經是掌握得夠多的了；我們所缺少的是人口興旺的民族的歷史，它們是那樣的幸福和善良，以致使歷史對它們無話可說。實際上，甚至在今天，我們還發現把國家管理得很好的政府，反而不為人們所談論。我們所知道的盡是壞事，好事幾乎是沒有人提過。只有壞人才能出名，好人不是被大家遺忘就是被大家當作笑柄。由此可見，歷史象哲學一樣，在不斷地詆毀人類。

　　假言判斷可以用這樣的公式表達：如果有甲，則有乙。這種由直言判斷進展到假言判斷的過程與前面本質范圍內所討論的由實體與偶性的關系進展到因果關系的過程，其矛盾進展的情形是相同的。在假言判斷里，內容的規定性表現為中介了的，依賴于對方的。這恰好就是因與果的關系。一般講來，假言判斷的意義，即在于通過假言判斷，普遍性在它的特殊化過程中就確立起來了。這樣便過渡到必然判斷的第三種形式，即選言判斷。甲不是乙必是丙或丁；詩的作品不是史詩必是抒情詩或劇詩；顏色不是黃的必是藍的或紅的等等。選言判斷的兩方面是同一的。類是種的全體，種的全體就是類。

　　如果有人來向我說：“你所說的那種人是不存在的，青年人決不是那個樣子，他們有這樣或那樣的欲望，他們要做這樣或那樣的事情。”這種說法，就正如有些人因為見到花園中的梨樹都很矮小，便否認梨樹可以長成大樹。

面，我們也要懷疑夢是否真的如記憶那般的不相連；另一方面，我們也要懷疑夢是否像敘述

然后再處理其余家產。若財產已被分光，妻子提出彩禮后，則由所有分家產

2020-10-09 　　A堂·胡安，又譯唐璜，是西班牙作家蒂爾索·德·莫利納（TirsodeMolina，1583-1648）的《塞維利亞的嘲弄者》一劇的主角，是個放蕩不羈的浪子。他在塞維利亞一座教堂中見到了貢薩洛的石像，就邀請它共進晚餐。石像回請他，在席間將他活活燒死它。

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2020-10-09 吳芳（30）雖然還沒有畢業，但在學校參加過各種社團，對社會的接觸和認識并不少。她認為這個社會不公平，但同時強調：我沒有想過要改變這種情況。他們（社會強勢者）有一種強大的網絡，他們太強大了。如果寧愿放棄現在平靜的生活，就會和他們斗到底（笑）。其實他們并沒有觸動我的利益。有這種想法只是出于一種良知。如果從新聞上看到那些惡性案件，就會覺著十分憤恨。但是在實際的生活里頭，和這種人有實際的接觸的話，就會發現并不是所有的人都是那樣，而且當這些人對你有所幫助的時候，你甚至會感激他。他所擁有的東西呢，也不那么反感了。每一個人都有自己的寬容（笑）。就是說，抽象上不喜歡這些人，但實際上要比想象的容忍度要大。所以，對于社會問題，她不屬于那種特別關心的人，“不會專門像社會斗士那樣踴躍關心社會問題，只是時不時地看看新聞”。對于社會的一些不公正現象，吳芳比較傾向于逐步變化的途徑。她說：既然我要做到這件事情，我就要擁有相應的資源。我有多大的資源，我就會做多大的事情。如果我本來就無能為力，我為什么要做一些事情？沒有什么用，還給我自己帶來很多傷害。我插話說這是冷靜，她自我解嘲地說：“你要說冷漠也行（笑）。”

2020-10-09 蘇：那么僭主政治來自民主政治，是不是象民主政治來自寡頭政治那樣轉變來的呢？

2020-10-09 　　①見亞·約·霍普金斯著，《煉丹術是希臘哲學的產物》，1934年，哥倫比亞版。